清代 雙桃紅碧璽手串

手串由十八顆雙桃紅色碧璽珠穿成，間以翠玉結(jié)珠間隔，佛頭接一翠玉佛塔，下連背云，再下為墜角兩個，共有米珠七組。碧璽桃紅色和綠色相配，既炫目奪人，又溫婉典雅。

清 珊瑚壽字手鐲

此珊瑚手鐲內(nèi)側(cè)附箍，外環(huán)飾珊瑚，周身高浮雕蝙蝠、團“壽”字和“壽”字紋，寓意福壽吉祥。手鐲側(cè)面以高浮雕“回”紋間隔，接口處除回紋外更有七顆圓珠相間隔。手鐲主要以珊瑚為質(zhì)，加之繁復的雕工、吉祥的寓意，彰顯出富麗堂皇之氣，刀法細密流暢，是難得的傳世家珍。

清 銅鎏金皇貴妃珊瑚領(lǐng)約

領(lǐng)約環(huán)形，共六節(jié)，活口開合式。通身珊瑚質(zhì)地，銅鎏金包裹，龍身為四節(jié)，兩頭分別為累絲工藝精心雕琢的龍頭，龍身由三顆銅鎏金鑲嵌羊脂白玉的金屬銜接。龍頭至開合處兩節(jié)以龍珠銜接，呈“雙龍戲珠”式。活口處兩條雙絲線下綴以金鑲水滴石榴石，色澤神秘瑩潤。

整器制作精良，工藝繁復，銅鎏金工藝、累絲工藝、點藍工藝和金鑲玉工藝都得到了很好的展示，充分顯示出皇家富貴、繁復、精致的審美要求。 領(lǐng)約，又稱頸圈，用于約束頸間衣領(lǐng)，為清代后妃禮服用品，以所嵌珠寶的材質(zhì)與數(shù)目，和垂于后背的絳色區(qū)分品秩。此領(lǐng)約所用材質(zhì)上乘，顏色鮮艷，工藝復雜，當為清代皇貴妃服飾，極為珍貴。

清 紫晶獸鈕橢圓章

此章以天然紫晶為材，章呈長方形柱體，印鈕雕刻一上古神獸，四蹄抓地，身體微微下沉，做一躍而起狀。神獸雙目圓睜，全身注滿了力量，威勢赫赫。下部打磨精細透亮，樸素無紋。整器雕工簡練，古樸大方，襯以紫晶的天然神秘感，更彰顯出了神獸的深邃和古拙。

紫晶的英文名稱為Amethyst，源自希臘文，意為“不易破碎”。相傳凱撒大帝狂熱地追求紫晶，曾派幾千個人專程去烏拉爾礦山尋找這種礦石。羅馬主教也常佩戴紫晶戒指，以避邪惡。

清 三色瑪瑙巧雕松鼠花果墜

此件三色瑪瑙佩材質(zhì)上乘，質(zhì)地通透。淡藍色的部分被雕成成熟的花果，棕色部分巧妙的刻畫出了葉子的脈絡紋理，一只白皙透明的松樹爬在瓜果上，緊緊抓住眼前的食物，神態(tài)刻畫惟妙惟肖。雕工精細，構(gòu)思巧妙，線條流暢自如，為瑪瑙掛件之精品?，旇蔚穸嘁娂t、白或褐、白二色，三色瑪瑙俏雕少見。

清乾隆 黃玉御題詩搬指

搬指以名貴的新疆黃玉制成，色澤純正，膩如凝脂，為黃玉中“秋葵黃”之品。明清時期，新疆黃玉的開采量極少，為識者所貴。明高濂《遵生八箋》中說：“玉以甘黃為上，羊脂次之”。明清兩朝，黃色為帝王服色，故黃玉倍受尊崇。在清代宮廷玉器中，黃玉作品也大大少于白玉、青玉、碧玉。

搬指，古稱韘，是射箭時套在拇指上保護射手不被弓弦勒傷的環(huán)狀專用器物。以象骨、玉石、皮革為之。至清代則玉、翠、瓷、象牙諸質(zhì)均備，成為日常佩飾。

此搬指高2.2厘米，外徑3厘米，與香港蘇富比2007年春拍LOT602號中的4件翡翠、碧玉、青玉、漢玉御題詩搬指尺寸一致，是一件典型的乾隆御用搬指。而此黃玉制御題詩搬指為歷年拍賣中所僅見。搬指上下兩端雕刻回紋邊，中間以嚴整細勁的刀法刻館閣體楷書御題詩。尾刻“干”、“隆”二章，一陰文一陽文。這種以細密規(guī)矩的回文或萬字鎖邊、恭刻乾隆御題詩文，印章的制式與前述4件搬指完全一致，并符合清宮造辦處的檔案記載。

乾隆的御用搬指與一般臣下進貢的搬指不同，弘歷本人直接參與設計制作過程。乾隆四十七年熱河信貼檔有關(guān)于一件刻御題詩回紋邊漢玉搬指的制作過程的記載。那件漢玉搬指由如意館將材料畫樣反復呈覽在熱河的乾隆，由宮中懋勤殿寫好回紋邊御題詩本文一張后，再次呈上乾隆，皇帝覽后傳旨如意館：“準照本文往細致里刻，要快得，刻得時呈覽”（見郭福祥《乾隆御用搬指述略》）。故本件形制相似的黃御題詩搬指的制作也應經(jīng)過了如許嚴格的宮廷造辦程序。

搬指上刻御題詩云：

繕人規(guī)制玉人為，彄沓闿抨是所資。

不稱每羞童子佩，如磨常憶武公詩。

底須象骨徒傳古，恰似瓊琚匪報茲。

于度機張慎省括，溫其德美信堪師。

清后期 雙色巧雕碧璽雙歡

此墜由雙色碧璽雕成，玫紅色和淺色碧璽在工匠奇思妙想下，用雙獾鏈接起來，構(gòu)思巧妙。雙獾諧音“雙歡”，多用美玉雕刻兩只獾親密依偎相戲，用以比喻夫妻兩情相悅之意，寓意喜慶吉祥。

碧璽為電氣石的統(tǒng)稱，為著名的有色寶石之一。碧璽用作寶石的歷史較短，但由于顏色鮮艷豐富，晶瑩剔透，被稱為風情萬種的寶石，備受清代皇室貴族青睞，至今故宮還保留著很多慈禧當年的碧璽首飾，皆為極品。

清乾隆 沉香木和合二仙墜

沉香木是瑞香科植物白木香或沉香等樹木的干燥木質(zhì)部分，是一種木材、香料和中藥。蔡絳《鐵圍山叢談》曾云“沉香一片值萬錢”，在世界上很多地方，沉香木是珍貴的香料，被用作燃燒熏香、提取香料、加入酒中，或直接雕刻成裝飾品。此吊墜即以沉香木雕和合二仙像，和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，亦作“和合二圣”。刀法傳神，衣褶流轉(zhuǎn)自然，樣貌更栩栩如生。下墜“囍”字，吉慶如意，多用于新婚祝福中，寓意婚姻美滿，和和美美。

清乾隆 碧玉坐佛連金鑲珠佛龕

佛像以淺青色碧玉雕琢，雅白溫潤，青翠透亮，佛做盤腿結(jié)趺式，端坐于碧玉蓮臺之上，神態(tài)安詳，俯瞰眾生。佛龕以黃金而制，正中心鏨刻“佛”字，周圍以蔓枝區(qū)隔開七個區(qū)域，鑲嵌七顆白色珍珠，溫潤潔白的珍珠鑲嵌于金色佛龕上，愈發(fā)莊重威嚴。沈陽故宮博物院藏有同類制式的金龕珍珠小佛像，可為參考。

漢·揚雄著《方言》稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所，即供龕。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載：“一一之須彌山有龕室無量，一一龕中有無量化佛”。佛教傳入中國后，在云岡、龍門、敦煌等石窟中均能見到四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其它材料做成櫥子形小閣，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕。

清中期 寶藍色玻璃法輪

法輪是藏傳佛教常用的一種法器，最早在古代印度為兵器，后被佛教吸收，象征佛法永轉(zhuǎn)不息。輪上的八條梁象征八道輪回，是引導眾生達到至善的八條道路。此外法輪還有勇猛精進、無堅不摧之意。清朝王室崇信藏傳佛教，和藏傳佛教相關(guān)的各種法器也大量流傳。此件的特別之處為藍玻璃質(zhì)地，乾隆皇帝對宋明文人雅事醉心追隨，既見傳統(tǒng)的瓷石、金銅、竹木，也有如和田美玉、銅胎畫琺瑯等當時新式材質(zhì)，更有以藍料玻璃為質(zhì)，秋水凝光，別有一番韻味。

清乾隆 金累絲鑲寶石葫蘆形香囊

此香囊為帶蓋葫蘆形，中部束腰，分為上下一大一小兩圓腹。整體造型飽滿圓潤，線條流暢。葫蘆因其蔓長籽多，古人多以它寓意子孫滿堂、世代綿延，自唐以來因其諧音“福祿”，為民間所喜愛，遂成為傳統(tǒng)器形。香囊采用金累絲工藝，上部祥云開光內(nèi)鑲嵌寶石，下部四朵祥云紋圍繞一寶石，四周鑲嵌四顆渾圓珍珠，香囊頂部和底部更有兩顆渾圓紅珊瑚珠，珠圓玉潤。通身滿飾紋飾，金色純粹而炫麗，流露出皇家的富貴之氣；鑲嵌寶石裝飾，與金累絲的器表搭配相得彰宜，光照之下熠熠生輝，閃耀出奪目的光彩。累絲工藝又稱“細金工藝”、“花絲工藝”，源自北方，歷史悠久，是將金或銀加工成絲，再通過盤曲、掐花、填絲、堆壘等手段制作金銀首飾。其工藝之繁復，做工之精細，非一般制作方法所能比擬。遠自唐宋期間，累絲工藝早已應用在當時婦女發(fā)飾上。至元代期間，更有專門累絲工匠專業(yè)生產(chǎn)，重視程度可見一斑。但因其工藝相當繁瑣，故當時多作為小件首飾上的裝飾技法之一使用。

清代金器制造工藝在元、明兩代的基礎上有了突飛猛進的發(fā)展，至雍正、乾隆時期達到高峰。金器使用范圍進一步擴大，器型增多，圖案也有了很大的變化。但到了中期之后此類作品逐漸減少，工藝也遠較雍乾時期劣之。此香囊累絲細膩，寶光眩目，金碧輝煌，做工精美，用料考究，充分反映了清代鼎盛時期累絲鑲嵌工藝的藝術(shù)風格和技術(shù)水平，為十分少見的藝術(shù)珍品。

清中期 碧玉鏤雕花卉荷包形香囊

香囊荷包形，以碧玉為質(zhì)，分為蓋與底兩部分，古樸雅致。北京故宮博物院藏有同類品，可供參閱。底部以透雕手法雕刻蓮花荷葉，單面以翠玉為筋區(qū)分開五個區(qū)域，正中最大最顯眼處在一片碩大的荷葉上一朵盛開的嬌艷蓮花，同樣的圖案向周邊逐次縮小，布局合理。蓋部被設計成一片翠綠的荷葉倒覆而下，荷葉上以淺浮雕刻蓮花圖案，頂部為提梁式，同樣以碧玉雕琢，淺刻祥云紋。整器構(gòu)思巧妙，設計合理，渾然天成，炎炎夏日觀之沁人心脾，除使用功能外，更有極佳的觀賞和收藏價值。

香囊又稱花囊、香袋、佩偉、荷包等，一般由綢緞制作，并繡有各種圖案，里面裝以雄黃、茱萸、艾葉、冰片、霍香等中藥或香料。佩戴身上，香氣撲鼻，既能清爽神志，又有驅(qū)蟲、避邪、保平安的作用，深受人們喜愛。古人佩戴香囊的歷史可追溯到先秦時代，《禮記·內(nèi)則》記載：“婦事舅姑，如事父母，……衿纓，綦屨。以適父母舅姑之所”，是說青年人見長輩時要佩戴“衿纓”，即香囊，以示對長輩的尊敬；且香囊亦是男女之間愛情的見證。其材質(zhì)種類很多，有玉鏤雕、金累絲、銀累絲、點翠鑲嵌等，此碧玉鏤雕香囊可開合，既可盛放香料，亦可盛鮮花等，香味可從鏤空處溢出，當為懸掛于腰帶的飾物。

清 碧璽搬指

搬指以粉紅色碧璽制成，呈圓鼓形，腹部略微突出，打磨光滑，顏色透亮，透出深邃和神秘。碧璽為著名的有色寶石之一，雖然用作寶石的歷史較短，但由于顏色鮮艷豐富，晶瑩剔透，被稱為風情萬種的寶石。此碧璽搬指恰符合碧璽風情萬種的特色，玫紅色觀之，有春光明媚、百花嬌艷之感。臺北故宮亦收藏有同材質(zhì)的搬指，可為參考。

清 翡翠蝴蝶胸針

胸針做蝴蝶翩然狀，蝶翅以翡翠為質(zhì)，玉身刻畫翅膀紋路，玉色濃淡相間，精致自然。以金累絲工藝作蝴蝶造型，外加點藍技藝，蝶身及尾翼為碧璽，蝶須則呈螺絲狀，上鑲嵌珍珠兩顆，隨風擺動，鮮活靈動。蝶身相接部分以白色米珠點綴，玉之萃綠、碧璽粉嫩、艷麗點藍加上珍珠的圓潤，使得整件胸針色彩斑斕，搭配和諧，光彩奪目。北京故宮藏同造型頭簪，可資參考。

清 粉碧璽桃形珮

佩以粉色碧璽巧雕而成，嬌艷婀娜、晶瑩透亮、盡顯瑰麗。碧璽被雕刻成碩大的壽桃形狀，飽滿圓潤，上綴一碧玉蝙蝠。蝙蝠為“福”，壽桃為“壽”，福壽雙全，寓意吉祥。本品造型精巧，線條流暢，刻工嫻熟傳神，且色澤鮮亮，明艷奪目。因碧璽質(zhì)地較脆，故十分考驗工匠的雕琢技巧，能打磨如此精細，堪為佩戴佳品。

清 珊瑚獅鈕印

印以紅珊瑚為質(zhì)，印鈕雕一只怒目圓睜的獅子，前腿撐地，后腿用力，身體微拱，彰顯出力量美。印主體為不規(guī)則柱體，因形隨勢打磨，如巖石峻極，表面只寥寥數(shù)筆刻畫出靈芝之瑞麗。上下渾然一體，獅子的威猛、巖石的冷峭和靈芝的吉祥襯以紅珊瑚的貴氣，造出別樣的吉慶富貴之氣。

清 翡翠三多九如牌

牌翡翠質(zhì)地，透亮瑩潤。頂部陰刻獸紋，以雙絲線纏繞，綴飾淡紫色碧璽及各色米珠。牌身正面篆書“三多”，背面篆書“九如”，通體色彩艷麗，細潤堅實，寓意吉祥。

“三多九如”盛行于清代，一般以佛手諧音“?！?，以桃寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，合為“多福多壽多子”的寓意。另有繪九支如意與佛手、桃子、石榴相配。九支如意諧意“九如”，據(jù)《詩經(jīng)·小雅·鹿天》載：“如山如阜，如岡如陵；如川之方至，以莫不增；……如月之恒；如日之升，如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承?！苯詾樽ｍ炛狻?/span>

清 翡翠雙龍斧形珮

玉佩以翡翠為材，通體呈青白二色，青中帶白，白中泛青，雙色自然過渡，渾然一體。上綴碧璽為飾，主體部分雕琢成玉斧形狀，翠色濃重處為斧頭開刃之處，斧尖微微上翹，兩條玉龍盤旋兩側(cè)，龍頭相對，龍身緊貼玉斧。玉斧素面無紋，打磨光滑，兩條龍以透雕形式呈現(xiàn)，刀工古拙，設計精巧。斧在上古為權(quán)利的象征，故以斧為佩，亦有摹古之意。

翡翠在清十七世紀順治年間由緬甸流入中國，當時多為皇室所有，民間流散甚少。自乾隆帝開始，嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)七位皇帝及后妃們均對翡翠情有獨鐘，宦官和商賈則以翡翠收藏豐儉來衡量財勢，故翡翠又稱為“皇家玉”、“帝王玉”，其地位凌駕于各種寶石之上。此佩碾琢細膩，工藝精湛，良匠巧藝，既見材質(zhì)之妍亮滋潤，又得色彩搭配之佳妙，由此可窺大清盛世玉雕之水平。

清 海蘭寶獸鈕印

此印以海藍寶石為質(zhì)，印鈕被雕刻成一尊爬臥的瑞獸，姿態(tài)慵懶祥和，下部印章主體周身淺浮雕祥云紋及紋飾，線條流暢，在海藍寶的透明掩映下，更添神秘莫測、炫彩奪目之感。海藍寶礦石充滿了浪漫的海洋味道，也讓人聯(lián)想到藍天，為透明至半透明的藍色寶石。傳說，這種美麗的寶石產(chǎn)于海底，是海水之精華，所以航海家用它祈禱海神保佑航海安全，稱其為“福神石”。

清 蜜蠟鶴鹿同春齋戒牌

牌呈橢圓形，蜜蠟質(zhì)地，雙面透雕鶴鹿同春。底部橫臥一鹿，鹿頭扭轉(zhuǎn)回望，戒牌兩側(cè)雕各色靈芝松針，正中心為橢圓形，上書“齋戒”二字。刀工凝練、雕琢精致，棕色的蜜蠟彰顯出厚重和肅穆?！苞Q鹿同春”為中國傳統(tǒng)吉祥圖案，民間以鶴為仙禽，鹿為瑞獸，“鶴鹿同春”表達了人民祈求國泰民安的美好愿望。

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