作者：力行

　　經(jīng)歷了新冠肺炎疫情這場(chǎng)災(zāi)難以后，人類的思維方式和行為方式在現(xiàn)實(shí)的沖擊下不得不發(fā)生一系列的改變。人類在謀求自己發(fā)展的時(shí)候，不得不瞻前顧后，兼顧一些未來(lái)的、全局的、戰(zhàn)略性的問(wèn)題。在主動(dòng)謀劃一些事情的時(shí)候，不得不思考自身行為對(duì)環(huán)境的影響以及周圍事物對(duì)自身的影響，注重防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)?？傊?，在考慮問(wèn)題時(shí)，更加堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，重視系統(tǒng)性思維方式。

　　我們生活在一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，充滿不確定性的系統(tǒng)。我們對(duì)這個(gè)系統(tǒng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很膚淺，更不要說(shuō)把握其規(guī)律性了。其實(shí)，“規(guī)律”這個(gè)概念中也包含著微妙的錯(cuò)誤。規(guī)律和所描述的事物行為有關(guān)，所有規(guī)律都是偶然的。如果單純從事物的有序來(lái)講，根本就沒(méi)有什么規(guī)律可以把握，這就是所謂的熵的無(wú)序性。無(wú)序?qū)S持大的復(fù)雜的人類文明是非常必要的，無(wú)序的熵就是其規(guī)律性，而不斷增加的無(wú)序性正是所有復(fù)雜系統(tǒng)的特性。從無(wú)序到有序，再到無(wú)序，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是在經(jīng)歷這樣地生成—成熟—衰老—?dú)绲倪^(guò)程。人類往往認(rèn)為我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自然，進(jìn)而認(rèn)為可以征服自然，改造自然，其實(shí)，這是一種幼稚的想法。在一定程度上，在很小的范圍內(nèi)，在某一條件下，以就事論事，只看目前的眼光來(lái)看，也許是事實(shí)，但是這種改變和征服所帶來(lái)的惡果卻是一時(shí)看不到的，需要逐步顯現(xiàn)。這種短期獲得收益，卻伴隨著長(zhǎng)期的成本劇增、危害嚴(yán)重，以及對(duì)個(gè)人和社會(huì)都不利的情況，使人類逐步誤入所謂的“社會(huì)陷阱”。物質(zhì)的濫用，有害廢物的隨意傾倒、廢氣廢水的隨意排放、濕地的破壞就是在環(huán)境方面的“社會(huì)陷阱”的體現(xiàn)。正如恩格斯在 100 多年前就講到的，人類往往陶醉于對(duì)大自然的勝利，但是對(duì)于這樣的勝利，大自然都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們所預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。更為可悲的是，人類即使遭到了懲罰，還不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，往往把苦果與自己的錯(cuò)誤行為分離開(kāi)來(lái)，“甩鍋”給客觀原因而不愿糾正自己的錯(cuò)誤行為，固執(zhí)地在錯(cuò)誤的道路上走下去，“不到黃河心不死”。

　　為了把我們的國(guó)家建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在現(xiàn)實(shí)中，人類生存的政治方面、社會(huì)方面、經(jīng)濟(jì)方面和文化方面有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。我們必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，以滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。但在發(fā)展的方式上，發(fā)展的過(guò)程中，必須注重質(zhì)量和效益，不能過(guò)度的浪費(fèi)資源，消耗水、森林等大自然對(duì)人類的恩賜，無(wú)限度的掠奪性開(kāi)采，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，我們必須替子孫后代著想。同時(shí)，在發(fā)展中還要注意保護(hù)生態(tài)和環(huán)境，如果生活富裕了，錢(qián)多了，房子大了，汽車多了，但空氣污染嚴(yán)重，垃圾遍地，污水橫流，沙塵暴肆虐，也談不上美好的生活。稀有的東西的滅絕，無(wú)論它是藝術(shù)珍品還是一個(gè)生物種，都是無(wú)法挽回的。這些非經(jīng)濟(jì)財(cái)富和它們所具有的巨大的美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值是大自然完善系統(tǒng)中的固有特色，失去了它們，人類社會(huì)就會(huì)一貧如洗。天然林、地下化石水、生物多樣性這些大自然對(duì)人類的恩賜，是人類美好生活不可或缺的一部分，他們需要幾萬(wàn)年、幾十萬(wàn)年才能形成，一旦破壞，可以說(shuō)再難恢復(fù)。這些都是生命的支持系統(tǒng)。沒(méi)有了他們，山洪、颶風(fēng)，沙塵、霧霾、疫病就會(huì)向人類接踵襲來(lái)。所以，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，一定要有系統(tǒng)的思維，要想的寬一些，看的遠(yuǎn)一些。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，要加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃，戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模，速度、效益、安全相統(tǒng)一。錢(qián)是好東西，但不能一切向錢(qián)看。錢(qián)是財(cái)富，但不是一切財(cái)富都是靠錢(qián)能買(mǎi)到的。我們現(xiàn)在的貨幣系統(tǒng)并未包括生活的全部真正價(jià)值，我們決不能讓貨幣成為我們決策的唯一因素。當(dāng)考慮到人類的生活質(zhì)量時(shí)，貨幣和人工市場(chǎng)商品的消費(fèi)不是唯一的因素。文化、美學(xué)（對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)及自然的鑒賞）、愛(ài)和健康在我們對(duì)快樂(lè)的不懈追求中應(yīng)該是更為優(yōu)先的考慮內(nèi)容。而有些看似財(cái)富的東西，實(shí)際上可能往往只是帶來(lái)廣泛而深遠(yuǎn)之毀滅的鍍金指標(biāo)。如果我們把良田都變成高樓大廈，糧食從哪里來(lái)，到?jīng)]有了糧食的時(shí)候，錢(qián)能吃嗎？諸如此類，不勝枚舉。必須充分認(rèn)識(shí)到，良好的生態(tài)環(huán)境是更重要的財(cái)富。清潔的水，怡人的森林，清新的空氣，干凈的山川河流，也是大自然免費(fèi)給人類享用的財(cái)富，而我們不知道珍惜，輕易之間就破壞殆盡，而卻愿意花上幾百倍的代價(jià)又去制造潔凈水（礦泉水），人工林，空氣凈化器，人造景觀等。其實(shí)，我們已經(jīng)開(kāi)始為我們過(guò)去肆意使用資源來(lái)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為付出了慘重代價(jià)。一些特大型都市和工業(yè)中心地區(qū)的城市已經(jīng)不能再飲用當(dāng)?shù)睾廴疚锏牡叵滤仨氁愿甙旱拇鷥r(jià)從幾千公里之外的遠(yuǎn)處引調(diào)水。這說(shuō)明一些非市場(chǎng)化的維生價(jià)值，正變成一項(xiàng)高昂的開(kāi)支費(fèi)用，而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收益。人類總是對(duì)一些未來(lái)可能引起嚴(yán)重問(wèn)題的行為視而不見(jiàn)，一直等到問(wèn)題變得迫在眉睫時(shí)才采取行動(dòng)，往往危機(jī)和災(zāi)難才能促使我們作出好的規(guī)劃并開(kāi)始對(duì)自己錯(cuò)誤行為的反思。好的動(dòng)機(jī)和愿望沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮和充分論證就付諸行動(dòng)，我們自以為會(huì)沿著一條幸福之路走向明天。我們總是在現(xiàn)實(shí)的痛擊之下才抱恨前科。我們總是在永遠(yuǎn)失去之后才想起珍惜往日揮霍和浪費(fèi)的一切。

　　中華民族以農(nóng)耕立國(guó)，即使一些游牧民族，隨著氣候變化，草場(chǎng)衰落和連年的征戰(zhàn)融合，也慢慢定居下來(lái)，變成半農(nóng)半牧的村落式居民。幾千年來(lái)，我們的祖先篳路藍(lán)縷，以啟山林，通過(guò)一代代人的奮斗，逐漸創(chuàng)造了自己賴以生息繁衍的家園——村落，形成了豐富多彩的村落文化。這些村落文化沉淀傳承了中華先民最重要的人文特征和生活方式，是中華文化的原質(zhì)和底色。這種百卉爭(zhēng)艷、各具特征的村落，從地理位置、建筑風(fēng)格到民俗風(fēng)情都閃爍著無(wú)與倫比的自然之美。這種美是長(zhǎng)期積淀升華的天然雕飾，是無(wú)法人工創(chuàng)造和復(fù)制的。村落文化的多樣性，在中國(guó)歷史上對(duì)中華文化的豐富傳承起了十分重要的作用，是文化自信的自然資本，是中華文化的根脈所在。中國(guó)歷史上每一次改朝換代或外族入侵，舊的王朝被推翻了，城市殺戮焚盡，毀于一旦。但新的王朝建立后，一旦秩序恢復(fù)，保存在這些村落的文化就像雨后春筍般破土而出，在石縫里，在瓦礫下，在碾痕上，在鐮刀留下的根墩里面，在野火留下的灰燼里面，不息地生長(zhǎng)而又生長(zhǎng)，用它綠色的聲音，召喚著祖國(guó)的春天，它們是真正的民族魂。這些星羅棋布的村落文化的細(xì)流，一旦形成，就以百川歸海之勢(shì)，通過(guò)人員交流和商旅往來(lái)匯成民族文化的巨流，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。在城市人口密度普遍超載的當(dāng)今，廣闊而居住分散、人口稀疏的村落還為人類在大的疫病和戰(zhàn)爭(zhēng)，以及地震等自然災(zāi)害降臨時(shí)提供唯一的避難場(chǎng)所。一戶人家可容納城里的好幾家人。如果村落居民過(guò)于集中，像城市居民區(qū)的單元樓房那樣，空間沒(méi)有彈性，遇到突發(fā)的災(zāi)難，人類可就真的無(wú)躲避之地了。因而，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，我們應(yīng)像保護(hù)眼球一樣珍惜保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)村落。一個(gè)區(qū)域的原始景觀通常是地區(qū)典型地形、植被格局和水系形態(tài)的廣泛結(jié)合，有著獨(dú)特的自然和人文價(jià)值。村落因風(fēng)貌迥異而美麗，如果不顧實(shí)際地撤村并鄉(xiāng)，一掃而光，將來(lái)會(huì)后悔莫及的。人和自然是一個(gè)生命共同體。山區(qū)因有人才有靈氣，河流因蜿蜒曲折而引人入勝。如果人都搬到城鎮(zhèn)，等于把人和自然分開(kāi) ；一律取直河道、去除野草，代之水泥覆面，等于棄天工之巧而人為絀作。在環(huán)境承載能力的范圍內(nèi)，山區(qū)還是應(yīng)該允許有村莊存在、有人居住的。

　　市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制加速了資源配置和生產(chǎn)要素流動(dòng)的效率，但市場(chǎng)機(jī)制是逐利的，如果放任價(jià)格調(diào)節(jié)和資本積聚，就會(huì)形成壟斷市場(chǎng)，使富國(guó)愈富，窮國(guó)愈窮 ；富人愈富，窮人愈窮。因?yàn)橘Y源的總量是有限的。這種情況的最終結(jié)果必然是導(dǎo)致社會(huì)分配差距拉大，貧富懸殊，最后引發(fā)的是社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上的坐大必然要求政治上的權(quán)利。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈決不能控制在任何個(gè)人或小集團(tuán)的手中。即使是所謂完全搞自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義國(guó)家，也絕不允許寡頭獨(dú)大，各種反托拉斯法，條目繁多的準(zhǔn)入、許可就是防止個(gè)別企業(yè)壟斷社會(huì)資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是放任自流、一放了之，沒(méi)有監(jiān)管的市場(chǎng)比沒(méi)有市場(chǎng)的控制更可怕。我們是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，決不能任由資本無(wú)序擴(kuò)張，使廣大人民血本無(wú)歸。事實(shí)上，一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)也是不可能持續(xù)發(fā)展的，當(dāng)然，就更談不上生活美好了，如果人們整天擔(dān)心偷盜、搶劫、爆炸、謀殺，生活還能幸福嗎？在這種情況下，人們可能寧要天下太平的貧窮，而不要?jiǎng)邮幉话仓械母辉?。因?yàn)樯踩吘贡壬罡辉８匾?。因此，一個(gè)良好發(fā)展的社會(huì)，不僅要可持續(xù)，而且要注重公平正義，兼顧公平與效率，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要發(fā)展文化藝術(shù)和精神生活，要重視差異，有更大的包容性和多樣性。這些都需要堅(jiān)持系統(tǒng)性的思維方式。

　　系統(tǒng)觀念是一種成熟的思想方法。系統(tǒng)性思維要求我們?cè)谝?guī)劃未來(lái)目標(biāo)時(shí)，必須具有前瞻性，至今矗立在荒漠中的舊灌溉系統(tǒng)的廢墟及其所支撐文明的衰落告示我們 ：幾乎所有環(huán)境的重大改變?cè)趲?lái)利益的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，而且必須在問(wèn)題變到無(wú)法控制之前預(yù)測(cè)和處理問(wèn)題，這樣荒漠才不會(huì)擴(kuò)張，沒(méi)有失而復(fù)得的“樓蘭”。在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)必須從整體上考慮，不但要考慮問(wèn)題本身，還要考慮與之連帶和相關(guān)的方面，要考慮到解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)相關(guān)方面產(chǎn)生的影響及其反應(yīng)，不能一根筋。在解決某一主要問(wèn)題時(shí)，還要預(yù)期到如何解決連帶問(wèn)題，如何解決因?yàn)榻鉀Q老問(wèn)題而引起的新問(wèn)題。我們往往引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，但這也要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，當(dāng)資源有限時(shí)，合作比競(jìng)爭(zhēng)往往更有利于生存。高質(zhì)量發(fā)展需要正反饋，也需要負(fù)的反饋。我們往往重視市場(chǎng)資本，對(duì)一些重要稀缺的商品出以很高的市場(chǎng)價(jià)格，但卻往往忽視對(duì)我們的生存具有很重要價(jià)值的生態(tài)資本，反而使這些生活必需品成了廉價(jià)商品，如清潔的水，干凈的空氣，令人賞心悅目的園林等。所謂的“外部性”“公有地悲劇”就是這樣產(chǎn)生的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大缺陷。相對(duì)于我們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蛩拗鱽?lái)講，人類只是一個(gè)寄生物，只有宿主保持良好狀態(tài)，寄生物才能繁榮發(fā)展。雖然我們得以依賴的生命網(wǎng)絡(luò)是堅(jiān)固并具有抵抗力的，可一旦這個(gè)生命網(wǎng)絡(luò)被破壞了，我們就算用一生的時(shí)間去恢復(fù)它都將是非常困難的，也許甚至是不可能的。

　　在文明發(fā)展的早期，對(duì)環(huán)境的征服，對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用以及較高的生育率是人類生存下去所必須的。但隨著人類社會(huì)越來(lái)越擁擠，資源需求越來(lái)越大，技術(shù)手段和社會(huì)系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜的情況下，有許多先前對(duì)生存有益或必須的策略和行為，就會(huì)變得不適宜甚至是有害的，如果繼續(xù)先前那種短期的、一次解決一個(gè)問(wèn)題的行為方式，將導(dǎo)致“攻其一點(diǎn)，不及其余”的惡果。為避免這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持系統(tǒng)性思維，“整體大于部分之和”這句話是系統(tǒng)科學(xué)的核心觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)決策和實(shí)施中，從整體上考慮問(wèn)題，兼顧經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理的因素，正是系統(tǒng)性思維的要義所在。這樣，才能做到高質(zhì)量發(fā)展。

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