大家好，這里是小播讀書。哲學家叔本華有句名言，他說：“生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”

雖然叔本華是著名的悲觀主義哲學家，但是這句話還是得到了一些其他哲學家的“附議”。

比如薩特也說：“世界是荒誕的，人生是痛苦的。”，但我們今天不去展開講“無聊與痛苦”，而是看一下人們?nèi)绾尉徑膺@種“無聊與痛苦”的。

一個社會上的任何階層，感知到無聊與痛苦是一件普遍且必然的事情。人不會因為擁有財富就會逃脫這種“枷鎖”，也不會因為達到某個目的就擺脫這種“束縛”。那么為了緩解這種痛苦，人們會選擇從文字中找到一些慰藉。于是就產(chǎn)生了“心靈雞湯”。

“心靈雞湯”這個詞產(chǎn)生于上世紀60年代的美國哈佛大學的畢業(yè)生，杰克.坎菲爾德的《心靈雞湯》系列叢書。

不只在國外，中國也有一系列雞湯叢書，無論是現(xiàn)代的《心里的鎖》《虛掩的門》《鞋里的沙》還是古代的《菜根譚》?！兑饬帧贰蹲x者》《格言》更是陪伴與慰藉了多少人的青春。

這類文學對于年輕人是利大于弊的，其優(yōu)美的文字，華麗的辭藻，亢奮的故事，至少可以有效地讓人緩解學業(yè)或工作的痛苦，讓人短暫的產(chǎn)生信仰或希望，哪怕是不切實際的希望。

但是，歲月與社會并不全然如雞湯所描述般美好，終有一天疾風驟雨，吹破了一個個泡沫般的希望，希望的破滅使得人這個“主體”非常容易陷入“虛無”。隨之而來的焦慮，抑郁，困惑甚至崩潰......

我們先看一下雞湯文學的幾個主要弊端：

很多雞湯知識，是前反思，強主觀性，代表著作者的個人想法，很多作者之間的言論是自相矛盾：

舉個例子：事實上，當你懷有“自信”去做事，失敗了別人說你“自負”，成功了別人說你“自信”。實際上是同一種感情，根據(jù)結(jié)果不同，別人會對你有不一樣的定義。

當你嚴格地按照任何一條雞湯去做，都有另一條雞湯告訴你，這是錯的。而實際上，你輕易地，不假思索和反思地相信任何一句雞湯，你都可能陷入謬誤中。

即便雞湯暫時沒有發(fā)現(xiàn)與其矛盾的言論，看起來很對，但也是可能是存在問題的。因為，雞湯根本無法告訴你這個世界的本質(zhì)，總是告訴你怎么去做，卻大多數(shù)時候無法告訴你為什么，或者那個原因經(jīng)不起推敲。

例如：

千古奇聞《寒窯賦》會極盡闡述把人生的境遇好壞與否歸因于外因，也就是環(huán)境和時運。

而現(xiàn)在大部分成功學類的雞湯會把“內(nèi)因”夸大到不可想象的地步：

且不談成功的定義極為復雜，影響成功的要素也很多，數(shù)也數(shù)不清楚。其實成功學的本質(zhì)是來挑起主體的情緒，人只有在情緒下才會做出非理智的選擇。

雞湯文即便有時候歸因準確，聽上去很對，似乎很有用，但是難在如何付諸行動。

這種雞湯就像，給你一個非常詳盡完美的上海地圖。但是你發(fā)現(xiàn)你在北京。然后你又飛到上海浦東，發(fā)現(xiàn)地圖是1991年的，現(xiàn)在是2021年。

優(yōu)秀的哲理應當具備原則性，就像指南針，無論在任何時間，任何空間，都不會迷失方向。

我想到曹操第一次遇到郭嘉，問郭嘉什么是好軍師。

什么叫隨機應變的能力。就是不僅知道作者寫了什么兵法，還要知道作者是怎樣的邏輯在寫這個兵法，是否存在表達謬誤，或理解謬誤。遇到不同的情形這樣修改策略，形成一套屬于自己因地制宜的完備兵法體系，而不只是兵法理論。

我們知道了雞湯文學在指導人生選擇上的幾大弊端，構(gòu)建一個虛無的世界與秩序，講述一個唯美而失真的故事。這里并非不推薦大家讀雞湯文學，而是希望大家可以有理解地讀，有反思地讀，千萬不要陷入其中，雞湯僅是一種文學形式，而非真正指導人生的科學或哲學。

好了，今天就聊這些，如果喜歡我的文章，請關(guān)注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

原創(chuàng)作者：王昌朋